Конечно, сотни храмов разрушены, но сотни других сохранились и по сей день, а некоторые из них совершенно не тронуты временем.

Вы думаете, что групповой секс придумали американцы? Вы ошибаетесь! В храмах Каджурахо изображены сцены группового секса. Вы и представить себе такого не можете — Каджурахо всех шокирует. Женщина стоит на голове, а мужчина занимается с ней любовью — любовь, перевернутая с ног на голову! Мужчина стоит на голове, а женщина его ублажает. Все виды глупостей и непристойностей! И Индия еще считает себя духовно развитой страной!

Что касается гнева, то его можно наблюдать каждый день во время стычек, которые устраивают представители религиозных общин. Люди везде с такой легкостью готовы совершить убийство, хотя всего несколько минут назад они молились, совершали намаз. Однако очень странно, что люди идут совершать намаз с оружием в руках, ведь сразу после намаза они приступают к резне, как будто только к этому и готовились! Индуисты тоже идут в храмы с оружием!

Все политические лидеры Индии неустанно твердят о ненасилии, а кругом убийства, стычки, резня! Сжигают дома, почтовые отделения и полицейские участки. Заживо сжигают людей! По всей стране происходят изнасилования, а политики продолжают свою болтовню о ненасилии.

Но чудо из чудес состоит в том, что все эти вещи провоцируются и организуются оппозиционными партиями. Религиозные распри провоцируют, разжигают и осуществляют те люди, которые три года стояли у власти во главе с Морарджи Десаи. За всем этим стоят те же лица, те же руководители религиозных общин, те же индуистские шовинисты. Причина в том, что, однажды вкусив власти, они уже не могут без нее обойтись. Теперь они рвутся к ней, не брезгуя никакими средствами.

Сначала они доведут дело до того, чтобы во всей стране воцарился хаос. И, конечно, если нынешнее правительство не сможет справиться с хаосом, то его сочтут «бессильным». Так что правительству приходится непросто. Оно же должно стоять в стороне и занимать позицию стороннего наблюдателя, поскольку «у нас же демократия, и каждый имеет право на самовыражение…»

А в Индии люди могут выражать себя, лишь когда проявляют подавленные эмоции: насилие, похоть, жадность и гнев. Как только вспыхивают беспорядки, вслед за ними немедленно начинают совершаться изнасилования, сразу же начинают грабить магазины — все эти вещи начинаются одновременно. Секс, жадность и гнев — три сокровенных желания индийского ума; все три страсти проявляются одновременно.

И за всем этим стоят оппозиционеры, которые оставляют Индире Ганди лишь две возможности. Первая альтернатива: ничего не предпринимать, просто наблюдать, пытаясь как-то справиться с положением, чего они, конечно же, не допустят. И вторая альтернатива: проявить твердость, снова объявить что-то вроде чрезвычайного положения. Тогда они скажут: «Видите, мы же вам говорили, что, если вы поставите эту женщину у руля, она сразу же введет чрезвычайное положение. Демократии придет конец. Разве мы не говорили, что, если Индира Ганди опять придет к власти, это будет означать конец демократии? И видите, что получилось!» Выбор Индиры Ганди ограничен этими альтернативами; третьего не дано. Вот как они надеются вновь вернуть себе власть.

Если правительство останется в стороне и не будет ничего предпринимать, то хаос со всей очевидностью продемонстрирует жителям страны слабость правительства и его неспособность справиться с ситуацией — а значит, необходимость его сменить. Если же правительство будет действовать, это будет означать, что оно разрушает демократию, лишает людей свободы, и это опять же станет достаточным основанием для того, чтобы отстранить его от власти.

Я предлагаю Индире Ганди следующее: ввести еще более строгое чрезвычайное положение, чем было раньше, и на пятнадцать лет запретить в стране выборы. Эта страна на пятнадцать лет обойдется без демократии! Она не готова ни к какой демократии: ей не хватает для этого ума. Она прожила в рабстве две тысячи лет и может жить в мире лишь в условиях рабства. Если она получает свободу, то не знает, как ею воспользоваться. А за эти пятнадцать лет следует насильно научить эту страну независимой жизни. Никто ведь не научил ее тому, как жить в независимости.

Ты спрашиваешь меня: «…три великих дьявольских искушения — как их победить?»

Этот вопрос индусы задавали себе на протяжении пяти тысяч лет и в итоге пришли к полной анархии. Я не могу предложить тебе никаких способов борьбы, потому что таковых не существует. Возможно лишь понимание, но победа невозможна. Понимание может повлечь за собой победу, но попытки одержать победу лишают вас всех шансов на понимание.

И чем больше ты будешь избегать этих дьявольских соблазнов, тем сильнее будет их хватка, потому что, чем дальше ты от них убегаешь, тем более они кажутся соблазнительными.

Одна красавица пришла на прием к старому и опытному врачу. Во время осмотра он заметил у нее два странных зеленых пятна на внутренней поверхности бедер и спросил:

— Вы замужем?

— Я помолвлена, — ответила женщина.

— А кто ваш жених по профессии?

— Понимаете, доктор, у него нет определенной профессии. Он цыган.

— Настоящий цыган?

— Да, доктор, настоящий.

— Знаете что, моя милая, цыган он, может, и настоящий, а вот серьги его — фальшивые!

Индия пять тысяч лет придерживалась фальшивой религии. Результат свидетельствует об этом с абсолютной ясностью, но ты все равно продолжаешь задавать тот же самый вопрос.

Женщина возвращается из похода по магазинам, одетая в шикарное новое платье. Потрясенный ценой платья, муж сердито говорит ей, что они не могут позволить себе тратить деньги на такие покупки.

— Боюсь, что меня искусил дьявол! — отвечает жена.

— Разве ты не знаешь, — в гневе кричит муж, — что, когда тебя искушает дьявол, ты должна ему сказать: «Изыди, сатана»? [11]

— Да, — отвечает жена, — я так и сделала, но тогда он сказал: «Дорогая, сзади оно тебе так идет!»

Старые стратегии больше не помогут. Лучше пройти через все испытания, которые связаны с жадностью, гневом и сексом.

Не будь трусом. Твое имя означает «смелый», «бесстрашный», но твой вопрос — это вопрос труса. Пройди через это. Это часть жизни, божий дар — так прими их, должно же в них что-то быть. В них действительно нечто есть! Если ты пройдешь через испытание жадностью, то обретешь щедрость. Если ты со всей тотальностью окунешься в гнев, сохраняя глубокую осознанность и медитативность, то обретешь любовь и сострадание. Если ты осознанно и медитативно пройдешь через секс, то увидишь первые проблески самадхи, для тебя впервые приоткроются окна в божественное.

Старик показывает сыну семейный альбом. Мальчик увидел фото, где его отец сидит в кресле, скрестив ноги, а мать стоит рядом с болезненным выражением на лице.

— Эй, пап, что это значит? — спрашивает он.

— О чем ты, сынок?

— Об этой фотографии, — отвечает сын. — Почему ты здесь уселся в кресло, вместо того, чтобы предложить его маме? Джентльмены так не поступают.

— Ах, сынок, — объясняет отец, — эта фотография была сделана, когда у нас был медовый месяц. В то время твоя мать не могла сесть, а я не мог встать!

Тебе нужны опыт и понимание. И через понимание приходит трансформация.

На сегодня достаточно.

Главa 13

Ни то ни другое

Поднимаясь еще выше, мы говорим, что он — ни душа, ни ум, ни объект познания; он не имеет ни мнения, ни интеллекта, ни разума. Он не является ни мыслью, ни разумом; он невыразим и непознаваем; он не есть ни число ни порядок, ни величие ни ничтожность, ни равенство ни неравенство, ни подобие ни отсутствие оного; он не стоит на месте, не движется и не покоится; он не имеет силы, и сам он не сила и не свет; он не живет, и не есть он жизнь; он — ни бытие, ни вечность, ни время; его прикосновение непознаваемо; не есть он также ни истина, ни знание, ни царствование, ни мудрость; он не един, и не есть он единство, и не есть он божественность; он — не добродетель; а также не есть он дух в том смысле, как мы это понимаем; он — ни сын, ни отец, а также никакая иная вещь, известная нам или другим созданиям; он — не из числа существующих вещей, равно как и не из числа несуществующих, ничто сущее его не понимает. Поскольку он в себе сам, он не понимает, каковым является само по себе все сущее; нет для него ни словесного выражения, ни имени, ни знания; не есть он ни тьма, ни истина, ни ложь; не существует также никакого утверждения или отрицания, которые могли бы в полной мере к нему относиться. Но с другой стороны, мы делаем и утверждения, и отрицания по отношению к тем вещам, которые ниже его (и из него вытекают!); но в отношении его самого мы ничего не утверждаем и не отрицаем, ибо он, который за пределами всех свойств, есть совершенная и единственная причина всего — за границами всякого отрицания он вершина того, что полностью освобождено от всего и за его пределами пребывает.